Кто вы, Дзеконские?
Трудно ответить, через какой промежуток времени кладбище начинает менять ипостась: уходят поколения, а вместе с ними и скорбь, и вот уже множество памятников, каждому в отдельности, незаметно становятся единым и неделимым памятником истории.
Старое католическое кладбище в Заречанке – тоже уже часть эпохи. Я медленно шел мимо проржавевших до красноты крестов и обомшелых надгробий и вглядывался в даты: 1930 год, 1937-й, 60-е, 70-е… И умершим совсем недавно тоже нашлось там место.
Практически все имена, фамилии и эпитафии на польском языке… Много могил ухоженных, но хватает и заброшенных, безымянных: крест, ограда – и всё.
Вот хорошо сохранившийся монумент с распятием. 1849 год… На дату я обратил внимание не сразу, а заметив, честно признаюсь: был слегка озадачен. Как-никак середина XIX века, время Гарибальди и Достоевского. Сбегал в машину за фотокамерой, и, невзирая на протесты приятеля, быстро справившегося с поломкой, пошел снимать.
Конечно, закономерно возник вопрос: кто вы, Ян Дзеконский (Jan Dzeikonskj) и Александр Дзеконский (Alexander Dzeikonskj), умершие в 1849 году с разницей менее чем в месяц?
Простые прихожане или все-таки дворяне, паны? Само собой разумеется, что холопам такое надгробие не поставили бы… Значит, по всей видимости, – шляхта. Ян прожил всего тридцать четыре года, Александр же и того меньше – тридцать два. Несомненно, это были родственники… Братья? Возможно. Сразу закралось подозрение, что и Ян, и Александр могли умереть от вспышки какой-то эпидемии или же в результате несчастного случая… Вообще, несколько странная кончина, мягко говоря.
Ключи от храма
Я решил устроить небольшое расследование, понимая, естественно, что найти какие-либо сведения о людях, умерших без малого сто семьдесят лет назад, будет совсем непросто.
Но и в целом старое кладбище в Заречанке вызывает интерес и заслуживает внимания, поскольку там есть и другие захоронения XIX века – 1878 год, 1881, 1889… Под каменными надгробиями (эпитафии порой почти невозможно разобрать…) может покоиться прах людей, которые, не исключено, были чем-то известны в свое время, внесли свою лепту в историю края или хотя бы местечка.
Но это пока только предположения…
Профессор кафедры истории Беларуси, археологии и специальных исторических дисциплин Гродненского университета им. Я. Купалы, доктор исторических наук Эдмунд Ярмусик сразу предупредил меня, что вряд ли кто-то из специалистов занимался изучением старого погоста в Заречанке. При этом о самом католическом приходе в деревне (костел Рождества Пресвятой Девы Марии был построен в 1937 году, обновлен в 1989-1991 гг., является памятником архитектуры постнеоготики) у него нашелся весьма любопытный факт.
14 сентября 1970 года Совет по делам религий при Совете Министров СССР посчитал, что религиозное общество в Заречанке прекратило свою деятельность, и постановил снять его с регистрации. Само здание костела решили передать колхозу под зерносклад. Однако костельный комитет отказался отдать ключи от храма и перевезти имущество в соседний костел в деревне Адамовичи.
Спустя некоторое время в Заречанку прибыла группа работников райисполкома во главе с заместителем председателя, председатель сельсовета и сотрудники милиции. Замок на дверях костела взломали, имущество храма частично вывезли, после чего колхоз поспешил загрузить туда тонну люпина.
«В тот же день по деревне прошли слухи, что костельное имущество вывезено в овраг и сожжено. В знак протеста 16 доярок, 15 трактористов и 4 водителя не вышли на работу. Правление колхоза было вынуждено убрать из костела люпин и снять свой замок».
Этот уникальный случай описан в книге Эдмунда Ярмусика «Католический костел в Беларуси в 1945-1990 годах».
В погоне за призраками
А что же само захоронение из тьмы веков?
Я решил начать поиски с Государственного архива Гродненской области. Его сотрудники ничем не смогли помочь, сообщив, что самые ранние документы, хранящиеся у них, датированы 1920 годом, и посоветовали обратиться в Национальный исторический архив Беларуси в Гродно.
Там тоже развели руками, сказав, что заречанский костел никаких документов и сведений не передавал. Подсказали единственный, по их мнению, выход – поехать в костел и поговорить с ксендзом; возможно, в приходе сохранились какие-то записи тех давних времен, метрики…
Я уже сам начал понимать – другого способа пролить хотя бы тонкий луч света на события позапрошлого века, по всей видимости, нет. Вот, казалось бы, заинтересовавшее место меня в середине XIX века было лишь одной из многих ничем не примечательных деревень, тогда еще – Баля Костельная, стоящая на самой границе с Гродненским уездом. Но откуда тогда появляется такой азарт? Наверное, пустившись в поиски, начинаешь осознавать: не узнав малые истории своего края, вряд ли узнаешь и большую.
Прежде чем вновь отправиться в Заречанку, оставалась еще призрачная надежда, что в библиотеке Союза поляков в Беларуси найдется издание, где отыщутся какие-либо сведения о самом старом кладбище или же о Заречанке в целом. Но напрасно. Девушка-библиотекарь смогла лишь сообщить телефон бывшего председателя Союза Юзефа Лучника, поскольку «если кто-то и в силах дать полезную информацию, то, наверное, только он…»
Пан Юзеф некоторое время молчал в трубку, очевидно, несколько озадаченный сложностью вопроса, а потом сказал, что мне необходимо навестить школу в Лойках. Тамошние учителя – есть шанс! – сами что-то знают или же подскажут имена старожилов из самих Лоек, Заречанки, способных чем-то помочь по интересующему вопросу.
Стучите – и вам отворят
И снова направляюсь в Заречанку, только на этот раз – целенаправленно. Почему-то был уверен, что настоятеля или кого-то из служителей храма удастся разыскать без проблем.
Напрасно. Обошел всю парафию и нашел на одной из запертых дверей лишь номера телефонов. И недолго теплилась надежда, честно скажу. Потому что такой категоричный отказ я вправе был ожидать от кого угодно, только не от священнослужителя. Да, возможно, метрики и архивы тех давних лет были действительно уничтожены когда-то, и с документами ксендз ничем не мог мне помочь, но почему было не уделить корреспонденту четверть часа? У меня имелось к нему всего несколько простых и отнюдь не обременительных вопросов. Любой совет оказался бы не лишним. Нет, извините, вру. Совет пан ксендз мне все-таки дал – искать материал в польских архивах…
Зато рекомендации Юзефа Лучника оказались надежны. Мария Храмлюк, этнограф, заведующая музеем средней школы в Лойках, сообщила следующее:
– Дзеконские – известный дворянский род. О Яне и Александре, похороненных в Заречанке, не могу что-либо сказать, зато знаю точно, что в Сопоцкине есть каплица Юлии Дзеконской. Вероятно, они как-то связаны? Юлия Дзеконская, насколько мне известно, жила в Радзивилках, в имении Святск Гурских. Рядом, кстати, находится часовня-усыпальница и самого Юзефа Гурского, первого владельца усадьбы…
Истина где-то рядом
Ну вот, уже шаг вперед. Так, очевидно, и приходят профессиональные исследователи и самоучки-энтузиасты – мелкой поступью к тому, что принято называть исторической правдой. К разгадке.
Осознавая, что мне до этого еще очень далеко, а потенциальные источники информации иссякают на глазах, я обратился к интернету. Обычно к нему обращаюсь в самый последний момент.
В интернете фамилия Dzeikonskj транслитируется совершенно произвольно: Дзеконский, Деконьский, Дьяконский… На всякий случай перебираю все варианты. На сайте Российского государственного исторического архива заметил фамилию «Диконские». Но в этом разделе ничего не было. Может, потому, что «электронный каталог РГИА, представленный на сайте архива, содержит информацию пока только о 2,5% от общего количества архивных дел…»
Когда от мерцания старенького монитора глаза стали красными, как у кролика альбиноса, свершилось чудо. Вот оно: В. М. Папко. «Род Дзяконскіх і іх маёнткі на Брэстчыне ў XIX-XX ст». Монография.
Ну почему самый верный вариант, как правило, приходит в голову последним?!
Отыскать в том же интернете координаты Ольги Попко уже не составляло труда. Она – кандидат исторических наук, руководит и управляет замковым комплексом «Мир», то есть директор музея.
– Я знаю, что вы имеете в виду… Мне присылали фото надгробия Яна и Александра Дзеконских. Дело в том, что этот род имеет две основные ветви – Петровичская и Яна Волынца, – говорит Ольга Попко. – К какой из них принадлежали Ян и Александр Дзеконские, мне, к сожалению, выяснить не удалось. Тем не менее я сочла нужным упомянуть эти имена в своей монографии…
По поводу несколько странной кончины обоих Ольга Николаевна высказала предположение, что причиной могла стать болезнь.
А вот что касается Юлии Дзеконской, то тут всё проще. Она принадлежала к ветви Яна Волынца, которая «ближе к Гродно».
* * *
Всё! Пока ставлю многоточие… После недельных поисков, многочисленных встреч, звонков и «перезваниваний», после копания в книгах и исторических справочниках чувствую – шалею. Но не жалею, извините за невольный каламбур. Все-таки нужно делать остановки в пути. Потому что хоть и мал уголок, в котором живем, да слишком много в спешке и суете проносится мимо…
